第十二章
凡事都有知識
1Jn_2:20
在聖約翰的著作中，幾乎找不到西方讀者所習慣的那種邏輯論證形式，儘管他的思想深受希伯來文化的影響。在這封書信中，找不到推論性的「所以」。然而，勤勉的讀者或釋經者會發現，要將任何單一句子從中抽離而不損及整體意義，比在新約聖經的其他著作中更為困難。這句話看起來，彷彿其文字是簡短而巨大地刻在大理石塊上，以神諭般的孤立姿態凸顯出來——但經過虔誠的研究，你會發現這看似碑銘的文字，實則是一系列經文中的一環，每一環都與之緊密相連——有時受到限制，有時得到擴展，且總是受到前後文的渲染與影響。
在充分考量本章開頭經文所陳述的那個近乎驚人的原則時，牢記這一點尤為必要。信徒似乎被賦予了一種屬靈的全知。教義問答、信仰告白、信經、教師、傳道人，似乎都被使徒筆下的一揮而就所取代，被我們半信半疑地視為一種宏大的誇張。這段經文聽起來，彷彿超越了耶利米預言中新約應許的實現——「他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的，都必認識我。」
在我們這段經文之前和之後，聖約翰那輝煌的宣告所佔據的篇幅，都與「敵基督」這一主題有關，這也是聖經中首次提到此詞。在我們書信的這一部分，敵基督被：
(1) 揭示，以及
(2) 反駁。
(1) 敵基督是藉由教會當時所經歷的危機而被揭示出來的。正是因為這一點，特別是因為世界在不斷變遷中漂流的短暫特性，使徒將此視為教會歷史中那些危機時刻之一，每一個時刻都可能是最後時刻，而且——用原始基督教的語言來說——這確實是一個「末時」。因此，使徒帶著父愛呼喊道：「小子們哪，如今是末時了。」
在使徒教會的心深處，因為它來自那些從基督那裡領受教導的人，存在著一個可怕的預期。聖約翰在這段經文中給它起了一個名字。他記得是誰告訴猶太人：「若有別人來，奉自己的名來，你們倒要接待他。」他能向他們宣告：「你們曾聽見那敵基督的要來，現在」——正如你們所聽見的——「已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時。」「敵基督」這個名字只出現在這些書信中，似乎有意用來指代那些佔據基督地位的人，以及反對基督的人。在「那敵基督」身上，反基督的原則被個人化地集中起來。代表性人物的概念，已成為現代歷史哲學研究者所熟悉的概念。這些代表性人物，既是過去的產物，又是現在的塑造者，也是未來的創造者，他們將善惡的趨勢與原則總結在自己身上，並以一種既緊湊又強化的形式投射到後代。教會中最聖潔的兒女，有時甚至在教會的高位上，也曾看見敵基督的陰影與預兆。但顯然，那「敵基督」尚未到來。因為每當聖約翰提到這個可怕的邪惡化身時，他總是將其影響力的顯現，與對耶穌真實的人性、彌賽亞身分、永恆的子身分，以及祂與我們共同的父的絕對否定聯繫在一起。在否定神的人格，以及用一種閃耀卻虛幻的人類良善與積極慈善的觀念來取代歷史性的基督時，我們這個時代的人，或許不難聽見他逼近的腳步聲，並預見那反基督教將找到其偉大代表人物的一天。
(2) 敵基督也藉由基督徒生命中共同的原則及其結果而被反駁。
反駁他的原則，是寄託在整個教會中，並為所有忠信靈魂所共享的一種洞察力恩賜。
小亞細亞的基督徒曾因大公教會內部的分裂，而收到關於嚴峻危機的暗示。「他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在（他們沒有，卻出去了），為要顯明他們不都是屬我們的。」不僅如此。「你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事。」恩膏（正如最精確的學者所提醒我們的）始終是指塗抹所用的物質，而非塗抹的動作；它指向舊約中先知、祭司和君王的受膏，在他們的祭祀和神祕語言中，油象徵著聖靈作為喜樂與自由之靈。這很可能暗示了洗禮和堅振禮中對油的字面使用，這種做法在很早的時期就開始了；儘管同樣可能的是，物質意義源於屬靈意義，而非相反。但毫無疑問，真正主要的參照對象是聖靈。這裡提到的恩膏，具有聖約翰風格的一個特徵。因為首先有一個微弱的序曲，（正如我們在其他幾個重要主題中所發現的）它輕輕響起，似乎逐漸消逝，但隨後又被拾起，並更充分地展現出來。聖靈的完整明確提及，就像《創造主聖靈》（Veni Creator）音樂的爆發，延續了那似乎幾乎被遺忘的微弱序曲。最初那種敬畏的、近乎膽怯的暗示，隨後是另一個簡短但意義深遠的暗示——幾乎教條式地表達了聖靈與基督作為祂的恩膏之間的關係，即「祂的恩膏」。我們稍後將直接提到聖靈。「我們所以知道神住在我們裡面，是因祂所賜給我們的聖靈。」
敵基督被聖靈在活潑教會中這一偉大生命原則的結果所反駁。「你們從那基督受了恩膏」；敵基督必不能將他那不聖潔、未受膏的手按在你們身上。作為結果，「你們知道這一切的事。」
我們該如何理解這個驚人的表達？
如果我們接受任何教師作為神所差遣的使者，顯然他們的信息必須透過人類語言的媒介傳達給我們。他們帶著與無限知識之主接觸過的心靈來到我們面前，發表具有普遍意義的言論。因此，他們有義務使用可能被某些人誤解的語言。我們的主和祂的使徒有時也是這樣說話的。兩類截然不同的人經常誤解像我們經文中的這類話語。理性主義者帶著邪惡的微笑這樣做；狂熱者則帶著歇斯底里的勝利呼喊。前者可能會用有效的參照來尖刻地諷刺那被許多熱心信徒的無知所背棄的誇大應許；後者可能會提出他那在所有屬靈事物上個人無誤的荒謬主張。
然而，一位使徒平靜地說：「你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事。」然而，這不過是另一個星號，引導目光看向福音書中主所應許的，那既是此處言論的保證，也是其解釋。「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」（約 14:26）救主應許的明確限制，就是聖約翰陳述的隱含限制。「聖靈已經按照這永不落空的誓言被差遣了。祂指教你們（如果祂指教，你們就知道了）基督所說的一切事，只要其本質被記錄在真實的記載中——我們的主所說關於新造的一切事，藉由聖靈的幫助，以永不褪色的新鮮感保存在被揀選見證人的記憶中，並由同一位聖靈向你們展開與解釋。」
我們應當觀察聖約翰是以何種精神、對誰說話。
他並非以傳教士向剛從異教歸入基督羊圈的歸信者說話的語氣。他不像現代的傳道人或小冊子作者那樣，將觀察分為兩部分，一部分給已信者，一部分給未信者；所有人都是他「親愛的」，作為被愛者，作為與他建立親密屬靈關係的「兒女」。他簡單地將他們分為年輕人和老年人，各自擁有力量與知識的恩典。所有人都被視為「住在」主裡面；幾乎唯一的勸勉就是持守到底，進入一個眾人已經進入，且有些人已長期持續的狀態。我們自始至終感受到一位屬靈教師的平靜與確信，他寫信給那些要麼出生在基督教傳統氛圍中，要麼已在其中生活多年的基督徒。他們一再被呼籲，基於共同的基督徒信心——「我們知道」。他們擁有基督信仰的所有條款，擁有對基督言行的忠實總結這一偉大遺產。保羅最初在小亞細亞傳講的福音，是留在他們中間真理的起點，經過闡釋、擴展、應用，但絕對沒有改變。聖約翰所關注的基督徒真正需要的，是熟悉真理的復興，而非新知識的傳授。不需要任何屬靈的探索之旅；他們只需要探索熟悉的領域。記憶與情感必須受到激發。那些在靈魂宿舍中變得「僵化且臥床不起」的真理，必須從操練中獲得彈性。積累的灰燼必須被吹走，底下的火星必須被扇成火焰。這種復興、擴展、生命活化、真理發展的能力，存在於信徒共有的恩膏中，存在於重生後潛在的可能性中。我們之前提到的同一節經文，作為對此最好的解釋，應該再次查考。時態之間有一個具啟發性的區別——「祂的恩膏正在教導」——「正如祂教導過你們」。那教導是一次完成的，是明確且固定的信經，是作為一個整體來看待的真理體系。「恩膏教導了。」聖靈一次完成地宣告了道成肉身，並用祂的印記蓋在基督所記錄的話語上。但關於祂的人格，還有許多思想的深處需要虔誠地探索。祂的工作中有一種能量，並沒有在祂工作的短短幾年中耗盡，也沒有被禁錮在記載它的簡短編年史中。祂的話語中有靈與生命。在一個層面上，它們擁有龍捲風的力量，沿著狹窄的線路推進；但柱體的每一英尺，彷彿裝備了鋼齒，碾碎並切斷了所有抵抗它的東西。那些話語也有溫柔的深處、智慧的深處，十八個世紀以來人們凝視其中，卻從未見過其意義的盡頭。時間的推移只會拓寬對那些話語中智慧與同情的解釋。基督徒的靈魂正在以與人類需求一樣新穎且多樣的形式，發現這些話語意義的應用。教會整體就像一個聖潔的心靈，不斷地默想道成光身；隨著那性格在歷史顯現形式周圍的榮耀圓環中不斷擴大，教會對那性格的理解也越來越深——思考這些話語不僅可以應用於自身，還可以應用於全人類。每一代人新的需求，都從那取之不盡的寶庫中帶來了新的幫助。教會或許有「堅定的觀點」；但她並沒有伴隨這些觀點而來的「深沉睡眠」。一個不斷從一位總是提供新鮮多樣課程的教師那裡學習的人，怎能熟睡呢？教會必須不斷學習，因為那「一次完成」教導的恩膏，也正在「不斷教導」。
因此，這句深刻的話主要適用於作為整體的基督徒。然而，每一位個別的信徒肯定也能在其中佔有一席之地。「心中有一位教師，在天上也有一個寶座。」一位虔誠的作家說：「住在稱義靈魂中的聖靈，是一位偉大的指導者。」我們難道不能補充說，祂也是一位偉大的教義問答者嗎？在困難中，無論是世俗的、智力的還是屬靈的，成千上萬的人曾一度無助且無知，面對無法逾越的困難，卻驚訝地發現我們的經文在後來對他們是多麼真實。因為我們都知道，不同的事物、人、真理、觀念，當在不同的時間、不同的光線下被觀察時，當它們與神和真理的關係中，或在該關係之外被觀察時，會變得多麼不同。聖餐中的餅在實體上沒有改變；但一些新的、榮耀的關係被附加在它上面。它藉由祝聖而獻給了對人對神最高貴的用途，以至於聖保羅帶著肅穆的敬畏稱之為「主的身體」。（林前 11:29）這似乎是同一律法的一部分，即某個人——曾經或許輕浮、平庸、有罪——被偉大的大祭司拿在手中，帶著憂傷與悔改被破碎，並被祝福；此後，他個人既是同一個人，卻又因那對另一種用途的可怕祝聖而成為另一個更高尚、更好的人。同樣，對於我們因熟悉而陷入誤以為自己已經了解的信經或教義問答中的某個真理也是如此。那可能是一個甜蜜的真理，也可能是一個震撼的真理。它等待著它的祝聖、它的祝福、它轉化為某種本質上相同，但對我們而言卻是另一回事的東西。也就是說，熟悉的真理在本身、在實體和表達上是舊的。它不需要其他，也不可能有更好的公式。改變公式就是改變真理；但對我們而言，它藉由那「不斷教導」的恩膏，以更充分、更高貴的闡釋被重新教導，藉此我們「知道這一切的事」。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「這很可能暗示了洗禮和堅振禮中對油的字面使用」：本段反映了聖公會或天主教等重視聖禮傳統的立場；其他宗派如改革宗或浸信會則主張恩膏僅指聖靈的內住與更新，不涉及任何外在的聖禮儀式。
2. 「聖餐中的餅在實體上沒有改變；但一些新的、榮耀的關係被附加在它上面」：本段反映了紀念說或象徵論的聖餐立場；其他宗派如路德宗主張「同質說」（實質同在），而天主教則主張「變質說」。